[Article] Égalité, reconnaissance et éducation religieuse conservatrice
p.85-100


L’auteur analyse, dans la société laïque des États-Unis, l’utilisation par les conservateurs religieux du langage de la reconnaissance et de la redistribution pour porter des exigences de justice sociale auprès de l’État. À propos de la scolarisation à domicile, il montre que si la religion acquiert un statut égal à d’autres identités, la revendication de reconnaissance religieuse est identique à celles du handicap, du genre, de la race et/ou la sexualité. Si la scolarisation à domicile relève d’un choix privé, elle redéfinit la mère comme travailleur à domicile assurant l’éducation scolaire des enfants et contribue à reconstituer la sphère publique via la sphère privée. C’est une tentative d’inversion de l’ordre politique par la requalification en travail de relations affectives. Les populistes religieux reprennent, en éducation, des idéaux comme le progressisme et l’égalité à des fins non égalitaires. L’attaque simultanée contre l’État laïc et l’enseignement public est en congruence avec le dessein capitaliste de réduire l’État-providence et de laisser l’éducation au marché. Les idéaux féministes sont réinventés à travers la scolarisation à domicile, les conservateurs religieux récupérant le maternage comme un travail productif. Les ressources –matériel, guides, etc.– sont réalisées par des femmes pour un marché dominé par le commerce électronique et les éditeurs religieux. Le féminisme devra clairement “associer la critique féministe à la critique du capitalisme” (Fraser 2009) pour ne pas voir son discours détourné.


El autor analiza, en la sociedad laica de los Estados Unidos, la utilización por los conservadores religiosos del lenguaje del reconocimiento y de la nueva distribución para requerir exigencias de justicia social acerca del Estado. A propósito de la escolarización a domicilio, muestra que si la religión adquiere un estatuto igual a otras identidades, la reivindicación de reconocimiento religioso queda idéntica a los del hándicap, del género, de la raza y\o la sexualidad. Si la escolarización a domicilio se hace por elección privada, vuelve a definir a la madre como trabajador a domicilio que asegura la educación escolar de los niños y contribuye a reconstituir la esfera pública vía la esfera privada. El calificar las relaciones afectivas en trabajo aparece como un intento para invertir el orden político. Los populistas religiosos vuelven a tomar, en la educación, ideales como el progresismo y la igualdad con fines no igualitarios. El ataque simultáneo contra el estado laico y la enseñanza pública está en congruencia con la intención capitalista de reducir el Estado del bienestar y de dejar la educación al mercado. Con la escolarización a domicilio, los ideales feministas son reinventados y los conservadores religiosos recuperan el conjunto de cuidados que dispensa una madre a su hijo como un trabajo productivo. Los recursos –material, guías, etc.– son realizados por mujeres para un mercado dominado por el comercio electrónico y los editores religiosos. El feminismo deberá claramente “asociar la crítica feminista con la crítica del capitalismo” (Fraser 2009) para no ver su discurso desviado.


The author analyses how religious conservatives have appropriated the language of recognition and redistribution to make social justice claims on the US State. What the paper shows is that when religion is granted equal status with other identities, the claim to religious recognition has parity of status with claims relating to disability, gender, race and/or sexuality. While the home schooling movement may look like a private choice, it redefines mothers as domestic workers who generally manage home-school relations and contributes to reconstituting the public sphere via the private. It represents an attempted inversion of the political order through the reappropriation of caring-as-education. Religious populists reconstitute ideals of progressiveness and equality for non-egalitarian ends. The attack on the secular state emerges as an attack on public education, which is fittingly congruent with the capitalist agenda of reducing the ‘nanny state’, leaving education itself open to the market (Harvey 2005). Feminist ideals are reinvented by home schooling as religious conservatives have appropriated mothering-for-education as productive education work. School materials –curricula, self-help and management guides, etc.– are mostly done by women for a new market in education readily supplied by internet businesses and religious publishers. Feminism may need to “reconnect feminist critique to the critique of capitalism” (Fraser 2009) if it is not to find its discourses reappropriated for unintended purposes.


Der Verfasser analysiert den Gebrauch, in der laizistischen Gesellschaft der Vereinigten Staaten, der Sprache der Anerkennung und der Umverteilung durch die religiösen Konservativen mit dem Ziel, Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit an den Staat heranzutragen. Was die schulische Erziehung im Elternhaus anbetrifft, so zeigt sich, dass, wenn die Religion den gleichen Status wie andere Identitäten erhält, die Forderung nach religiöser Anerkennung mit jenen des Handicaps, des Geschlechts, der Rasse und / oder der Sexualität identisch ist. Wenn die schulische Erziehung im Elternhaus einer privaten Entscheidung entspringt, definiert sie die Rolle der Mutter als Arbeiterin neu, die zu Hause bleibt, die schulische Bildung der Kinder gewährleistet und dazu beiträgt, die öffentliche ausgehend von der privaten Sphäre umzuformen.. Es handelt sich hier um einen Versuch der Umkehrung der politischen Ordnung durch die Requalifizierung als Arbeit der gefühlsmäßigen Beziehungen. In Erziehungsfragen übernehmen die religiösen Populisten Ideale wie das Fortschrittsdenken und die Gleichheit für nicht-egalitäre Zwecke. Der gleichzeitige Angriff gegen den laizistischen Staat und das öffentliche Bildungssystem verläuft parallel zur kapitalistischen Zielsetzung, den Wohlfahrtsstaat zurückzudrängen und die Erziehung dem Markt zu überlassen. Die feministischen Ideale werden anhand der Einschulung in der Familie neu erfunden, die religiösen Konservativen vereinnahmen die Mutterschaft als eine produktive Tätigkeit. Die Ressourcen –Material, Anleitungen, usw.– werden von den Frauen für einen vom elektronischen Handel und den religiösen Verlegern dominierten Markt erarbeitet. Der Feminismus muss eindeutig „die feministische Kritik mit der Kritik des Kapitalismus verbinden“ (Fraser 2009), um zu verhindern, dass ihr Diskurs zweckentfremdet wird.